公共好，今天咱们继续先容法家想想家韩非子，前边咱们先容了法家想想的性恶论和天谈不雅，讲述了谈、理、法的相关。
匹克国际贸易(天津)有限公司韩非子从谈家想想中找到了法家想想的形而上学基础，也为法的正派性和真谛性提供论证。
谈是万物的本原，是万物存在的根蒂，理和法是谈的清晰，理和法都来自谈。
谈是天谈、理是意义，法是东谈主法，谈是统摄寰宇万物的律例和法则，理是具体事物的规则，法是东谈主类社会的理，守法就是遵谈，守法就是遵理。
谈是不灭的，是理和法的根基和本原，而法是具体的变化的，由此，韩非子进一步淡薄了我方基于“法”的政管制念。
若何按照“法”去管制复杂多变的东谈主类社会呢？
今天咱们先容三点：法后王、辩证法、明分使群。
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率先，是阻滞固有的想想传统，这里韩非子摄取和说明了敦厚荀子的“法后王”想想，法后王对应的是法先王，也就是治国要因时而变，不要固守先王的想想和理念。
韩非子在《五蠹dù》中淡薄了：不期修古，坐法常可，事异则备变，世异则事异等想想，都是告诉不要固守传统，这和那时的儒家想想是以火去蛾中的，儒家想想主张法先王，鉴戒先王的作念法和治国理念，而韩非子摄取了荀子的法后王的想想。
这里韩非子还用“钻火得冰”的寓言故事阐扬了我方的想想，说宋国农夫耕田，遭遇兔子撞到树上，其脖子撞折而死。
农夫得兔，相配安闲，他就不再耕田，整天守在树旁，但愿再得一只兔子。最终，农夫傻等好久也不得，被宋东谈主耻笑。
韩非子说，现在那些靠先王的理念治世的东谈主，跟钻火得冰没什么区别。
韩非子在书中对先王的奖饰进行了蜿蜒，他在《难一》篇中说，后东谈主夸赞舜的英明德行，就例如说舜所到之处，无不兴旺、平迂轻佻，然而韩非子说，这么夸赞舜，难谈不是在辩护尧吗？
淌若以为舜贤能，那么就辩护了尧的洞察。淌若以为尧圣明；那么就辩护了舜的贤能。
是以，韩非子说，要么是月旦尧的在野才略不行，要么是东谈主们对舜过誉了，这两种情况是不可能同期迷惑的。
韩非子还举了著明的“矛盾”的例子，锐不可当的矛，和无所不抵的盾是不可能同期迷惑的。矛盾之是以不行同期迷惑，是它们穷乏协调的步骤，于是，韩非子淡薄了责罚矛盾两边协调的方针，协调按照“法”的步骤去算计，这就是：“功令制于上，一断于法，王子犯法于民同罪。”
这就是：照章治国。韩非子说，施行法治就不错让天下的东谈主不得不战胜表率，荔蒲县凯地棉类有限公司那么就不会产生这种格格不入的错误。
掌捏了表率， 荔蒲县粒会颜料有限公司即即是世俗的帝王也不错容易作念到，要管制天下，为什么要烧毁世俗的东谈主都不错作念到的环节，而去除名尧、舜他们都很难作念到的环节呢？
韩非子通过“矛盾的辩证相关”来论证了“法治”的必要性和可行性。
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韩非子以为，之是以会产生矛盾，是因为矛和盾被诞妄地使用，矛盾不是不行共存，而是不错存在于不同的场地。
韩非子例如说，冰块和炭火不行放到归并个容器中，严寒和炎热不可能在归并个季节中，淌若帝王听从了相互矛盾的学说，就不可能管制好国度。
事物各有其理，把正确的东谈主放到正确的位置，智力说明后劲。
在具体的国度管制上，韩非子摄取了荀子的“明分使群”的想想。《荀子·富国》篇说：“离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”
荀子以为，东谈主生而有欲；东谈主们的欲求相易，但欲多而物寡，社会的物质不行得志东谈主的欲求；淌若东谈主们之间莫得尊卑贵贱的分辨，就势必发生争夺，导致杂沓词语。
责罚这一矛盾的方针，就是“明分”，通过制定礼义，给东谈主们规矩出一定的“度量分界”，以退换东谈主们的欲求，作念到“贵贱有等，老少有差，贫富轻重齐有称”，使东谈主们各得其所，供暖工程构成群体。
他以为，东谈主与动物的区别在于“东谈主能群”，即东谈主能组织社会，有丰富的社会生存和社会本质，通过服务单干提升坐蓐力和生流水平。
荀子从社会发生学的角度淡薄了“名分使群”，通过命名分，社会成员各就其位，各司其职，各得其所，各乐其生，通过隆礼重法来督察一个社会的规律。韩非子摄取了这个想想，他把社会发展分为：上古、中古、近古和当世。
上古的东谈主靠天然的供给而衣食得志，韩非子说，上古竞于谈德，如周文王行仁义而王天下，而徐偃王行仁义被楚所灭而丧国，因此，仁义用于古不可用至今，世异则事异。
而韩非子以为，当世不行靠德治，而要靠实力。
在《韩非子·显学》篇中，他说，和我方势均力敌的国度的帝王，即使深爱我的谈德准则，我也不行使他们供献贡品而向我称臣；边疆以内的封侯，即使反对我的德行，我也一定能使他们拿着禽类的礼物来朝拜。
是以力量强盛，别东谈主就会来朝拜；力量弱小，就要向别东谈主朝拜；是以睿智的帝王勤奋于壮大我方的力量。在管教严厉的家庭中莫得凶残凶狠的奴仆，而在慈母的溺爱下反而会出败家子。
这就是慈母多败儿，韩非子说，因此我知谈，威严的权势不错用来不容暴行，而德行的深厚不大概用来制止祸乱。
在战国的浊世，德治不及以治世，而只消通过法治基础上构建的巨擘才不错督察社会规律。韩非子说：上古竞于谈德、中古遂于机灵，而现在争于气力，用强力、实力和权利语言。
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荀子的“明分使群”的想想，其实从孔子就淡薄，不外并莫得详备论证。
孔子说：君君、臣臣、父父、子子，好多东谈主以为这是儒家想想在强调阶层不雅念。
但其实是名家的“循名责实，名实相称”，君要像君那么作念事，第一个君是名词，第二个君是动词，相通，君臣、父子都要按照各自的名分作念事，这么通盘这个词社会才会齐齐整整，不至于产生杂沓词语、矛盾和冲突。这其实也体现了明分使群的想想。
这也体现了法家想想的“辩证协调”想想，不同个体的矛盾，不错通过合理的轨制终了辩证协调。
韩非子以为，之是以有格格不入、不同的东谈主有不同的意见的时事，就是因为莫得协调的表率和准则，莫得把事物放到符合的位置，况兼，不同的期间，要遴荐不同的环节管制。
在矛盾协调的想想上，韩非子招揽了谈家老子的朴素辩证法，辩证法就是对于事物矛盾的畅通、发展、变化的一般律例的缔结环节，事物在阻抑变化，阻抑发展，发展变化就是事物内在矛盾战争的遵循。
旧矛盾消解，酿成协调，又生发蕴含着新矛盾，新矛盾的对立战争，促进事物的发展，酿成新的协调，如斯阻抑演变。
针对事物的阻抑发展变化性质，韩非子在《解老》篇中指出：“定理有存一火，有存一火，有兴衰”， “物之一存逐个火，乍死乍生，初盛尔后衰者，不可为常”。
他在中国形而上学史上第一次淡薄了“矛盾”的成见，矛盾的两边是相互对立和相互辩护的。
老子说：“大言稀声，大象无形”，从“无”的一面反不雅“有”，从“有”的一面反不雅“无”，有无相对，有无协调，通过矛盾、对立、发展的目光来看待事物，从而智力果然终了辩证协调解价值升华。
这是韩非子对老子谈家想想的解说，并把这种想想期骗到了社会本质和国度管制上，天然法家想想其后走向了集权和专制，但在政事轨制的筹算上，韩非子的法家想想不可谓是一次强盛的突破和改革。
好了供暖工程，今天的实质就是这些，下一期实质，咱们再进一步具体先容，韩非子法家想想的中枢：“法术势”究竟讲了什么。
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